APA ITU HUKUM HUMANITER INTERNASIONAL?

Hukum Humaniter Inetrnasional (HHI) membentuk sebagian besar hukum publik internasional dan terdiri dari peraturan-peratuaran yang pada masa konflik bersenjata, berusaha melindungi orang-orang yang tidak ata tidak dapat lagi terlibat dalam permusuhan, dan untuk membatasi alat dan cara berperang yang digunakan. lebih tepatnya yg dimaksud ICRC dengan HHI yang berlaku pada masa konflik bersenjata adalah perjanjian atau hukum kebiasaan internasional yang bertujuan untuk menelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan kemanusiaan yang muncul secara langsung sebagai akiabat dari konflik bersenjata, baik yang bersifat internasional maupun non internasional; utuk alasan-alasan kemanusiaan peraturan-peraturan tersebut membatasi hak pihak-pihak yang terlibat dalam konflik.


Jenewa dan Den Haag
HHI dikenal juga sebagai hukum konflik bersenjata atau hukum perang. mempunyai dua cabang:

* Hukum Jenewa
dirancang untuk melindungi personil militer yang tidak dapat lagi terlibat dalam pertempuran dan orang-orang yang tidak terliabt secara aktif dalam permusuhan yaitu penduduk sipil.

* Hukum Den Haag
menentukan hak dan kewajiaban negara-negara yang berperang tentang perilaku pada waktu operasi militer, dan membatasi alat yang digunakan untuk menyerang musuh.
Nama kedua cabang HHI tersebut diambil dari nama kota-kota tempat kedua hukum tersebut pertama kali dikodifikasi. diadopsinya protokol tambahan tahun 1977 yang mengkombinasikan kedua cabang hukum tersebut,perbedaan antara keduanya sekarang semata-mata hanya berkaitan dengan nilai-nilai sejarah dan pendidikannya saja.

Sipa melawan siapa?

Suatu konflik bersenjata internasional berarti pertempuran antara angkatan bersenjata dari paling tidak dua negara (harus kita ketahui pula bahwa perang kemerdekaan nasional telah diklasifikasikan sebagai konflik bersenjata internasional).

Suatu konflik bersenjata non- internasional berarti pertmpuran di wilayah sebuah negara antara angkatan bersenjata reguler dengan kelompok bersenjta yang teridentifikasi, atau antara kelompok-kelompok bersenjata itu sendiri yang bertikai. untuk bisa dianggap sebagai suatu konflik bersenjata non-internasional, pertempuran harus mencapai tingkat intensitas tertentu dan melampaui suatu periode waktu tertentu.

Ganguan dalam negeri ditandai dengan adanya sebuah kekacauan serius yang mengganggu ketentraman dalam negeri sebagai hasil dari kekerasan yang bagaimanapun juga tidak mewakili situasi sebuah konflik bersenjata (kerusuhan, perjuangan antara faksi-faksi atau perjuangan melawan kekuasaan, sebagai contohnya).

Grotious dan hukum bangsa-bangsa

pada masa sekarang hukum bangsa-bangsa mempunyai arti yang sama dengan terminologi "hukum publik internasional" atau "hukum internasional", yang merupakan seperangkat aturan yang mengatur hubungan anatara dua negara dan antara negara-negara itu dengan anggota komunitas internasional lainnya.

Grotius, seorang ahli hukum dan diplomat, adalah bapak hukum bangsa-bangsa. Setelah terjadinya gerakan reformasi, yang mencegah belah gereja Kristen di Eropa, beliau mempunyai sebuah pemikiran dimana hukum bukan lagi suatu ekspresi mengenai kepastian untuk memperoleh keadilan tetapi merupakan buah dari alasan manusia dan bahwa hukum tidak lagi mendahului aksi tetapi muncul karena aksi tersebut. Berdasarkan pertimbangan di atas , sangat perlu untuk mencari prinsip-prinsip terpadu lain untuk menjaga hubungan internasional. Hukum bangsa-bangsalah yang dulunya menyediakan prinsip-prinsip itu. dalam bukunya de jure belli ac pacis, Grotius menyusun daftar peraturan yang paling tegas sebagai dasar hukum perang.

Terminologi

Istilah-istilah seperti hukum humaniter internasional, hukum konflik bersenjata dan hukum perang bisa dianggap ekuivalen. organisasi-oragnisasi internasional, universitas-universitas dan bahkan negara-negara mempunyai kecendrungan memilih istilah Hukum Humaniter Internasional (Hukum Humaniter). sementara dua istilah lain lebih sering digunakan angkatan bersenjata separti gue gituch..

Asal-usul HHI ?
untuk menjawab pertanyaan ini kita harus menanyakan pertanyaan-pertanyaan lai;

Hukum apa yang mengatur konflik bersenjata terutama hukum yang mendahului datangnya hukum humaniter yang ada sekarang ini?
Pada awalnya ada beberapa aturan tidak tertulis berdasarkan kebiasaan yang mengatur tentang konflik bersenjata. kemudian perjanjian-perjanjian bilateral (kartel) yang kerincian aturannya berbeda-beda, perlahan-lahan mulai diberlakukan. Pihak-pihak yang berperang kadangkala meratifikasinya setelah pertempuran berakhir. Ada juga peraturan yang dikeluarkan oleh negara bagi pasukan-pasukannya . Kemudian hukum yang dapat berlaku dalam konflik bersenjata adalah hukum yang terbatas baik dalam hal waktu maupun tempat dan hukum itu sah hanya dalam satu pertempuran atau konflik tertentu saja. Aturannya juga bervariasi tergantung pada masa, tempat, moral dan peradaban.

Siapakah para perintis hukum humaniter yang ada sekarang ini?
Ada dua orang yang memegang peranan penting dalam pembentukan HHI ; Henry Dunant dan Guillaume-Henri Dufour. Dunant memformulasikan gagagsannya dalam "Kenagan dari Solferino" ( A memory of Solferino ) diterbitkan pada tahun 1682. berdasarkan kekuatan pengalaman perang pribadinya, Jendral Dufor, menggunakan tiap waktunya untuk selalu memberikan dukungan moral secara aktif, salah atunya dengan meminpin Konfrensi Diflomatik tahun 1864. Dunant: "Pada kesempatan istimewa tertentu, sebagaimana, seperti, pada saat pendekar-pendekar seni militer dari dua bangsa yang berbeda saling bertemu, apakah tidak ada keinginan mereka untuk menggunakan kongres singkat ini sebagai tempat untuk memformulasikan beberapa prinsip internasional, yang memiliki karakter tidak dapat diganggu gugat dan disetujui oleh sebuah konvensi, yang mana sekali disetujui kemudian diratifikasi, bisa menjadi dasar bagi perhimpunan bantuan untuk orang yang terluka di negara-negara erop[a yang berbeda-beda?". Dufour (kepada Dunant): "Kami perlu melihat, melalui contoh yang betul-betul nyata seperti yang telah anda laporkan, apa yang dapat dihasilkan oleh sebuah kejayaan medan perang dalm hal penyiksaan dan airmata".

Bagaimana gagasan itu bisa menjadi sebuah kenyataan?
Pemerintah Swiss atas desakan lima anggota pendiri ICRC mengundang dan mengadakan konferensi diplomatik tahun 1864, yang dihadiri oleh 16 negara yang mengadopsi konvensi Jenewa untuk perbaikan keadaan yang terluka dalam angkatan bersenjata di medan pertempuran darat.

Pembaharauan apa yang dihasilkan oleh konvensi tersebut?
Konvensi Jenewa tahun 1864 meletakkan dasar-dasar bagi hukum perikemanusiaan modern. Konvensi itu terutama ditandai dengan karakter sebagai berikut:
* Aturan tertulis yang mempunyai wawasan universal untuk melindungi korban konflik;
* Bersifat Multilateral, terbuka untuk semua negara;
* Adanya kewajiban untuk memperluas usaha perawatan tanpa diskriminasi kepada personil militer yang terluka dan sakit;
* Penghormatan dan pemberian tanda kepada personil medis, transportasi dan perlengkapannya dengan menggunakan sebuah lambang (palang merah diatas dasar putih).


* Hukum Humaniter sebelum dikodifikasi
Akan menjadi sebuah kesalahan apabila mengklaim bahwa pendirian palang merah pada tahun 1863 ataupun pengadopsian Konvensi Jenewa pertama tahun 1864, menandai kelahiran hukum humaniter seperti yang kita kenal saat ini. Sebagaimana tidak ada satu masyarakat yang tidak mempunyai seperangkat aturan sendiri, demikian pula belum pernah ada perang yang tidak memiliki aturan jelas ataupun samar-samar yang mengatur tentang mulai dan berakhirnya suatu permusuhan, serta dalam hal bagaimana perang itu dilaksanakan.
"Secara keseluruhan, praktek-praktek berperang orang-orang primitif menggambarkan aneka ragam jenis aturan perang internasional seperti yang kita ketahui sekarang ini: aturan pembedaan tipe musuh, aturan penentuan keadaan, kewenangan dan formalitas untuk memulai dan mengakhiri perang; aturan pembatasan jumlah orang, waktu, tempat serta tata cara pelaksaaan dan pedoman berperilaku, bahkan aturan pencabutan atau penghentian perang semua ada di dalamnya." (Quincy Wright)

Hukum-hukum perang pertama telah diproklamasikan oleh sebagian besar peradaban ribuan tahun sebelum masa kiata sekarang ini. "Saya membuat hukum ini untuk mencegah yang kuat menindas yang lemah" (Hammurabi, Raja Babylon)

Banyak naskah kuno sperti mahabrata, kitab suci memuat aturan yang mendukung perhormatan terhadap pihak lawan. sebagai contoh, Vigayet - sebuah naskah yang ditulis abad ke-13 di masa-masa kejayaan negara Arab menguasai negara Spanyol - memuat sebuah pedoman perang yang sesungguhnya. Konvensi tahun 1864, dalam bentuk perjanjian multilateral, kemudian dikodifikasi dan memperkuat keberadaan hukum dan kebiasaan kuno, yang terpancar dan terpisah satu dengan yang lainnya untuk melindungi orang yang terluka dan mereka yang merawatnya.

Kode Lieber
Dari sejak permulaan perang sampai munculnya hukum humaniter yang ada sekarang ini, lebih dari 500 kartel, pedoman berperilaku, perjanjian-perjanjian dan naskah tertulis lain yang dirancang untuk mengatur permusuhan telah berhasil dikumpulkan dan dicatat. termasuk didalamnya kode Lieber, yang mulai berlaku pada bulan April 1863 dan memiliki nilai penting karena menandai usaha awal untuk mengkodifikasi hukum dan kebiasaan perang yang ada. Namun tidak seperti Konvensi Jenewa yang pertama (diadopsi satu tahun setelahnya), bagaimanapun kode Lieber ini tidak memeilki status perjanjian sebagaimana yang dimaksudkannya karena hanya diberlakukan khusus bagi Prajurit Uni Amerika yang bertempur pada masa Perang Saudara di Amerika.

MERAH-PUTIH negaraku

Kibaranmu mempersatukan kami, nikmat arti sebuah kemerdekaan...

“Jangan tanyakan apa yang telah negara berikan kepadamu tapi tanyakan apa yang telah kauberikan kepada bangsamu “ Selama kita masih tinggal di negara ini dan masih menginjak tanah Negara ini, apakah kita pernah merenungkannya dan bertanya pada diri kita sendiri “Apa yang sudah saya berikan buat negara ini?”, “kenapa saya harus melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi negara ini?”, “dalam bentuk apa saya harus membangun bangsa ini?”, “kapan saya harus memulai untuk membangun bangsa ini?” “dimana saya harus memulai untuk membangun bangsa ini?” dan pertanyaan terakhir yang harus dipertanyakan adalah “apakah saya mencintai negara ini?”. Secara tidak sadar kita melakukan tindakan Abandonment bagi negara ini, loyalitas kita untuk negara ini telah hilang, kita telah menghakimi negara ini sebagai negara yang tidak mempunyai nilai dan harga, dan tanggapan – tanggapan inilah yang akhirnya menjadikan negara kita tidak dapat dimanfaatkan lagi, karena rasa kepercayaan kita terhadap negara ini telah dimanfaatkan oleh para pemerintah kita. Idiologi Pancasila yang dulunya kita banggakan sekarang hanya menjadi tulisan yang sekedar untuk dihafalkan saja di sekolah - sekolah, dan kita lupakan begitu saja setelah lulus sekolah. Media massa seperti koran sangat penting sekali peranannya, yang dalam hal ini berguna untuk membuka wawasan kita yang selama ini telah dibutakan oleh sebagian orang – orang “Berdasi” yang tidak bertanggung jawab. “Sudah terlalu banyak orang yang jahat di negara ini, dan ini kesempatan kita untuk melakukan suatu hal yang baik bagi negara ini, sesuatu yang bisa memajukan bangsa ini”. Kita harusnya menyadari bahwa yang dapat menyelamatkan bangsa kita sekarang ini adalah diri kita sendiri, kita sendiri yang dapat menentukan kemana tujuan bangsa ini berlari dan bukan ditentukan oleh negara lain. Seharusnya rakyat dan pemerintah harus saling koordinasi untuk memajukan bangsa ini, namun dalam kenyataanya di dalam lapangan tidak demikian, yang terjadi malahan sering timbulnya diskriminasi antara SARA, tidak jarang kita lihat dan dengar selalu saja terjadi perseteruan antara suku, kaum, umat dan pendapat. Ya memang negara ini adalah negara yang berdiri berdasarkan demokrasi, yang berdiri untuk memperjuangkan Hak Asasi Manusia Indonesia, namun kelihatannya kita seperti memakan demokrasi itu sendiri, menindas dan menipu yang lemah dengan diiming-imingi kemakmuran seperti disurga dan kalau boleh dikatakan secara diam – diam kita telah memperkosa kehormatan negara ini. “kemana negara ini akan menuntut?” “Adakah pengacara untuk negara ini?” “adakah saksi mata untuk negara ini?”, “tidakah kita semua memang hanya berpura – pura buta?”

MERIAM 23 MM/ZUR

Secara takson Artileri terbagi dalam 2 bagian besar yaitu Artileri Pertahanan Darat (ARMED) dan Artileri Pertahanan Udara (ARHANUD). Dalam Artileri Pertahanan Udara dikelompokkan lagi menjadi Artileri Pertahanan Udara Sedang (Arhanudse) dan Artileri Pertahanan Udara Ringan (ARHANUDRI)dengan dasar pengelompokan ukuran kaliber masing-masing senjata dengan tujuan untuk melindungi objek vital nasional dari serangan udara musuh sehingga satuan-satuan Arhanud tersebar di Indonesia untuk melindungi pertahanan udara nasional. Saat ini kita memiliki satu senjata baru dengan sistim rudal Grom komposit meriam 23 mm Zur 23-2 kg-1 buatan Polandia yang akan dipersenjatai oleh satuan-satuan Den-rudal Arhanud. Ini tentunya akan menggantikan senjata rudal Rapier MK I buatan Inggris terdahulu yang telah kedaluwarsa, Dalam kelas yang sama ARHANUD memiliki 3 senjata meriam dengan laras kembar arsenal Arhanudri yaitu Meriam kaliber 20 mm/Rheinmetal, Meriam kaliber 23 mm/Giant Bow dan meriam 23 mm Zur 23-2 kg-1. Kalau kita amati senjata meriam ini peris seperti saudara kembar dengan Meriam Giant Bow kaliber 23 mm buatan Cina yang dipersenjatakan oleh satuan Arhanudri 1/1 Kostrad dimana sama-sama memiliki diameter kaliber yang sama dengan jarak tembak efektif 2000 meter yang masih jauh tertinggal dengan meriam produksi Boffors arsenal Arhanudse.

B-2 SPIRIT STEALTH BOMBER (PESAWAT SILUMAN-I)

Mengenal Pesawat Udara (MPU), bidang ini kita dapatkan dalam materi artileri pertahanan udara. B-2 Spirit sebuah tipe pesawat udara jenis pesawat bomber/pembom dari keluarga pesawat Stealth atau yang lebih kita kenal dengan sebutan pesawat siluman tapi siluman yang dimaksud nggak berbau mistis sama sekali sebaliknya pesawat B-2 SPIRIT adalah pesawat perang berbau teknologi STEALTH, sayangnya pesawat siluman ini tidak kita pelajari pada MPU-artileri pertahanan udara dikarenakan kita belajar di Pusdik Arhanud-Malang. B-2 Spirit Produsen Northrop Corporation pertama kali diterbangkan pada tanggal 17 Juli 1989 oleh Angkatan Udara Amerika Serikat. B-2 SPIRIT STEALTH BOMBER diperkirakan seharga Rp. 6,7 Trilyun sampai Rp. 20 Trilyun (berapa kali penghasilan Gayus ya???). Sepintas dengan mata telanjang teknologi kita akan beranggapan bahwa pesawat ini tidak mampu terbang cepat dan mudah dimusnahkan jika dilihat.

Karakteristik umum

- Awak pesawat: 2 orang Pilot dan Kopilot.
- Panjang pesawat: 21 meter
- Lebar sayap pesawat: 52,4 meter
- Tinggi pesawat: 5,2 meter
- Area sayap pesawat: 460 meter persegi
- Berat pesawat kosong: 71,7 ton
- Berat pesawat terisi: 152,6 ton
- Berat maksimum pesawat lepas landas: 171 ton
- Mesin pesawat: 4× General Electric F118-GE-100 turbofans, 17,300 lbf (77 kN) masing-masing

Performa

- Kecepatan maksimum pesawat: 410 knots (760 km/h, 470 mph)
- Jarak jangkau pesawat: 5,600 nm (10,400 km, 6,400 mi)
- Batas tertinggi servis: 50,000 ft (15,000 m)
- Beban sayap pesawat: 67.3 lb/ft² (329 kg/m²)
- Dorongan/berat pesawat: 0.205

Persenjataan

- 2 internal bays for 50,000 lb (22,700 kg) of ordnance.
- 80× 500 lb class bombs (Mk-82) mounted on Bomb Rack Assembly (BRA)
- 36× 750 lb CBU class bombs on BRA
- 16× 2000 lb class weapons (Mk-84, JDAM-84, JDAM-102) mounted on Rotary

Launcher Assembly (RLA)

- 16× B61 or B83 nuclear weapons on RLA

PANGLIMA BESAR JENDERAL SUDIRMAN

Menilik Sejarah ...

"Anak-anakku, tentara Indonesia, kamu bukanlah serdadu sewaan, tetapi tentara yang berideologi, yang sanggup berjuang dan menempuh maut untuk keluhuran tanah airmu, percaya dan yakinlah bahwa kemerdekaan suatu negara, yang didirikan di atas timbunan runtuhan ribuan jiwa-harta-benda dari rakyat dan bangsanya, tidak akan dapat dilenyapkan oleh manusia siapapun juga, berjuang terus, saya tetap memimpin kamu sekalian, TUHAN, insya Allah melindungi perjuangan suci kita."

(Amanat pada pasukan's Hijrah, halaman Candi Borobudur, Yogyakarta Januari 1948)

" Bangunlah angkatan perang yang dapat menjadi kebanggaan dari rakyat Indonesia, yang mampu melindungi kemerdekaan negara Indonesia, dan dapat menjamin keamanan rakyat Indonesia."

(Amanat pada Kolonel Inf TB. Simatupang, Magelang 29 januari 1950)

" Supaya memegang teguh disiplin tentara, dan jangan sekali-kali tentara kita mendengarkan dan atau menjalankan perintah dari siapapun juga, kecuali perintah dari pimpinan itu sendiri."

(Amanat pengumuman Markas Besar Tentara, Yogyakarta 4 Juli 1946)

"Ingatlah, bahwa prajurit kita bukan prajurit sewaan, bukan prajurit yang mudah dibelokkan haluannya, kita masuk dalam tentara, karena keinsyapan jiwa dan sedia berkorban bagi bangsa dan negara."

(Amanat pada seluruh anggota APRI , Yogyakarta 5 Oktober 1949)

"Sangat hina derajatnya suatu bangsa, apabila hendak menghentikan perjuangannya, karena takut akan banyaknya korban, justru dengan korban itulah cita's Tentara Nasional Indonesia semakin dekat pada tujuannya, yaitu menjadi tentara kebangsaan seluruh negara Indonesia merdeka."

(Amanat pada seluruh APRI melalui RRI pukul 20.00 WIB, Yogyakarta 16 Agustus 1949)

" Bahwa satu-satunya hak milik nasional/republik yang masih utuh tidak berubah-ubah, meskipun harus mengalami segala macam soal dan perubahan, hanyalah Angkatan Perang Republik Indonesia (Tentara Nasional Indonesia)."

(Amanat dalam permohonan berhenti dari dinas militer, Yogyakart 1 Agustus 1949)

"Sungguh jarang terdapat dalam sejarah dunia, bahwa suatu negara dapat membentuk angkatan perang sambil berperang, sambil bertempur, sambil bertahan diri, tetapi hal ini telah kita buktikan bersama, ini semua adalah berkat keuletan, berkat ketabahan hati dan berkat ketangkasan seluruh anggota angkatan perang kita."

(Amanat dalam rangka memperingati APRI, Yogyakarta 5 Oktober 1947)

"Sanggup mempertahankan kedaulatan dan kemerdekaan Negara Republik Indonesia, yang telah diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945, sampai titik darah penghabisan. Sanggup taat dan tunduk pada pemerintah negara republik, yang menjalankan kewajibannya, menurut UUD Negara Republik Indonesia dan mempertahankan kemerdekaannya sebulat-bulatnya. Sejengkal tanahpun tidak akan kita serahkan kepada lawan, tapi akan kita pertahankan habis-habisan ...........meskipun kita tidak gentar akan gertakan lawan itu, tapi kitapun harus selalu siap sedia."

(Amanat dihadapan Presiden/Panglima tertinggi APRI untuk mengikrarkan sumpah anggota pimpinan tentara, Yogyakarta 25 Mei 1946)

"Kemerdekaan yang telah dimiliki dan dipertahankan, jangan sekali-kali dilepaskan dan diserahkan siapapun yang akan menjajah dan menindas kita."

(Amanat pada konferensi pers, sesaat counter command, Yogyakarta 22 Juli 1947)

"Isilah mulai sekarang jiwa kita dengan jiwa Proklamasi, dengan jiwa Sang Merah Putih, maka insya Allah akan lebur segala halangan yang berani merintangi jalannnya perjuangan kita, menuju Indonesia Raya merdeka dan berdaulat."

(Amanat memperingati 3 tahun Kemerdekaan RI, Yogyakarta 17 Agustus 1945)

"Tentara hanya mempunyai kewajiban satu, ialah mempertahankan kedaulatan negara dan menjaga keselamatannya, sudah cukup kalau tentara teguh memegang kewajiban ini, lagi pula sebagai tentara, disiplin harus dipegang teguh."

(Amanat pada Konfrensi Tentara Keamanan Rakyat, Yogyakarta 12 November 1945)

"Tentara bukan merupakan suatu golongan di luar masyarakat, bukan suatu "kasta" yang berdiri di atas masyarakat, tentara tidak lain dan tidak lebih dari salah satu bagian dari masyarakat yang mempunyai kewajiban tertentu."

(Amanat dalam Maklumat Tentara Keamanan Rakyat, Yogyakarta 1 Januari 1946)

" Robek-robeklah badanku, potong-potonglah jazatku ini tetapi jiwaku yang dilindungi benteng merah putih akan tetap hidup, tetap menuntut bela siapapun lawan yang aku hadapi. "

Batak Traditional Wedding Ceremony

Pernikahan menurut adat batak toba bukanlah pekerjaan yang gampang karena menjalani proses dan prosesi yang cukup panjang. Dalam menjalankan adat tersebut, setidaknya ada tujuh kegiatan adat yang harus dijalani secara bertahap yang hampir semuanya melibatkan kedua belah pihak yaitu paranak dan parboru. Tahap pertama yaitu marhori-hori dinding, dilanjutkan dengan patua hata, martuppol/ria raja, pemberkatan nikah secara gereja kemudian marsibuha-buhai, pesta adat (marunjuk), paulakune diakhiri dengan acara adat tingkir tangga. Khusus dalam mengawinkan anak sulung, masih adalagi acara khusus yang harus dilakukan yaitu acara adat “Patiur atau Patio mata ni Mual”. Acara ini bermakna mohon ijin dan restu kepada tulang yaitu saudara dari ibu calon pengantin pria karena anak sulung bere (keponakan) akan menikah dengan gadis marga lain (bukan paribannnya). Pentingnya menggunakan acara adat patio mual tersebut, karena di zaman dahulu opsi pertama untuk dilamar/dinikahi seorang anak sulung laki-laki adalah anak perempuan dari paman/tulangnya. Oleh karena itulah seorang anak sulung wajib mohon ijin terlebih dahulu kepada tulangnya yang diyakini restu tulang akan melanggengkan dan mensejahterakan perkawinannya. Meskipun zaman telah berubah, acara ini masih saja dipertahankan oleh banyak marga hingga sekarang dan diyakini merupakan bagian dari adat itu sendiri . Selengkapnya dari proses dan prosesi ketujuh acara adat tersebut akan diuraikan di bawah ini

Marhori-hori Dinding

Marhori-hori dinding merupakan langkah awal dari pihak peranak untuk melakukan pendekatan kepada pihak parboru dalam menuju jenjang pernikahan. Dalam bahasa kini, mungkin acara tersebut akan lebih mudah dipahami bila disebut sebagai penjajakan tersebut akan dilakukan keluarga dekat sebagai perwakilan dari yang punya anak terdiri dari satu atau dua orang saudara dan kerabat, satu orang boru atau selendang yang diharapkan an yang terkait dengan itu. Berhubung yang datang itu statusnya adalah perwakilan dan hanya untuk tugas dan penjajakan, maka yang menerima mereka juga adalah perwakila dari pihak parboru. Dengan demikian apapun yang direncanakan dan dibicarakan dalam pertemuan tersebut hanyalah sebatas rancangan yang masih akan dibicarakan kembali dengan orang tua kandung kedua calon pengantin. Dalam hal belum terjadi kecocokan pada langkah pertama terutama mengenai mas kawin, maka kedua belah pihak masih memiliki kesempatan untuk mencapai kata sepakat. Jika kesepakatan ternyata tidak tercapai,disinilah yang sering terjadi pemutusan hubungan kedua insan yang dalam lagu batak sering disebut “Sirang Ala Sinamot Na soada” artinya putus cinta karena uang untuk kawin tidak ada. Sebaliknya jika pembicaraan tidak ada. Sebaliknya jika pembicaraan ternyata mencapai kesepakatan, acara akan dilanjutkan dengan apa yang dahulu disebut sebagai acara marhata sinamot akan tetapi belakangan ini lebih populer dikenal dengan nama patua hata.

Harus diketahui pada tahap awal tersebut, pelamar blum membawa makanan apa-apa dan mereka juga hanya akan disambut dengan hidangan minum secangkir teh atau kopi. Adanya acara marhori-hori dinding tersebut karena dahulu hubungan antara orang tua dan calon menantu, juga hubungan antara anak dan parboru masih sangat berjarak sehingga perlu ada pihak kedua sebagai perantara atau perintis menuju hubungan keluarga. Tugas marhori-hori dinding tidak lagi dilakukan oleh sebuah tim atau utusan paranak, tetapi sudah langsung diambil alih oleh paranak itu sendiri disertai saudara-saudara dekatnya.

Sangat menarik, bahwa adakalanya calon pengantin sendiri adakalanya sudah langsung ikut terlibat membicarakan rencana perkawinanya menyangkut waktu pernikahan, besarnya mas kawin_sinamot, pemilihan gedung pesta/resepsi hingga masalah jumlah ulos. Meskipun semuanya itu masih bersifat bias, setidaknya informasi tersebut tela menjadi bahan berharga bagi kedua belah pihak untuk mengetahui isi hati masing-masing yang kelak akan dibicarakan pada hori-hori dinding. Hal ini tentunya adalah akibat perubahan masyarakat batak saat ini, dimana calon pelamar tidak lagi dipandang sebagain orang asing, melainkan sudah dipandang sebagai sahabat. Denagn perubahan tersebut kini kedua calon pengantin telah menjadi mediator untuk keberhasilan mencapai cita-cita pernikahannya. Mungkin inilah sebabnya mengapa kini sudah tidak ada lagi tembang yan melantunkan lagu “ Sirang ala ni Hepeng Na Soada”. Calon mempelai sudah berperan agar orang tua masing-masing saling pengertian dan mendukung rencana mereka.

Dahulu secara keseluruhan biaya pernikahan sepenuhnya adalah menjadi tanggung jawab paranak dimana paranak dituntut memebiayai pernikahan anaknya. Kini pembiayaan pernikahan tidak lagi mutlak tetapi sudah biasa dengan subsidi silang dimana pihak parboru juga tidak sean-segan membantu biayapernikahan anak perempuannya. Perkembangan yang baru ini lebih sempurana lagi dengan adanya keterlibatan kedua calon penagntin menjadi mediator, apalagi kalau keduanya sudah bekerja yang memungkinkan biaya pernikahan mereka ditopang dengan menggunakan uangnya sendiri. Adapun buah tangan yang dibawa untuk acara marhori-horidinding, dahulu cukup dengan membawa kue atau buah-buahan. Namun belakangan sudah banyak yang membawa makanan untuk disantap bersama. Sedang topik yang akan dibahas yaitu berupa penegasan atau pernyataan niat untuk menikahkan kedua calon mempelai. Apabila pada pertemuan tersebut niat itu ternyata mendapat sambutan dari orangtua si wanita , pembicaraan akan dilanjutkan dengan mengutarakan kemampuan dalam menyediakan nilai mas kawin_sinamot.

Adapun prosesi selengkpnya dari acara tsersebut yang kini sudah umum berlaku kurang lebih sebagai berikut (dialog paranak-parboru).

Paranak (Ibu calon pengantin)

“Mungkin Eda dan Ito sudah mendengar adanya niat kedua anak kita untuk berkeluarga. Kami sendiri sanga setuju akan rencana itu. Bila Ito dan Eda setuju mungkin ada baiknya mereka ikat janji dahulu sambil menunggu kami apat mengumpulkan dana akan hal itu”

Parboru :

“Pada prinsipnya juga kami setuju. Tentunya soal dana itu sifatnya sangat relatif menurut adat. Ada Adat yang kecil dan ada juga Adat yang besar. Itu sangat tergantung kemampuan kita.
Kalau kami boleh tahu, kira kira berapa dana Lae-Ito yang sudah tersedia”

Paranak :

‘Maaflah Lae, terus terang kami tidak malu memberitahu kemiskinan kami. Bahwa kemampuan kami untuk memberikan mas kawin hanyalah sebesar Rp.........”

Dalam hal ini meskipun pihak paranak mempunyai kemampuan keuangan yang cukup untuk membiayai biaya pernikahan anaknya, biasanya penyebutan nilai atas mas kawin_sinamot tersebut harus disampaikan dengan nada merendah. Penyebutan angka tersebut hanyalah penegasan terhadap apa yang sudah pernah dibincangkan secara tidak resmi antara si calon pengantin pria dengan calon mertuanya.


Parboru :

“ Baiklah Lae-Ito, lalu apalagi yang ingin disampaikan.”

Paranak :

“Bila Lae berkenan , kami telah menyusun sejumlah rancangan sebagai berikut :
A. Acara pernikahan sifatnya alapon jual dimana penyelenggaraan adat di tempat Lae.
B Semua acara adat akan diselesaikan hanya dalam satu hari, setelah selesai pesta adat, langsung dilanjutkan dengan adat paulakune dan tinggir tangga.
C. Adapun besaran sinamot tersebut – boli atau tuhor ni boru yang mampu kami sediakan hanyalah Rp. 50.000.000,- sitombul rambu pinunggu. Artinya semua biaya sudah termasuk didalamnya.
D. Mengenai banyaknya helai ulos, itu terserah pada Lae. Namun agaknya kita sudah punya jumlah yang umum yaitu 17 helai.

Parboru (Orang tua Wanita)

“Baiklah Lae, namun sebelum saya menjawab biarlah istri dan abang-adik saya laki perempuan dahulu yang memberi tanggapannya”

Ibu Si Wanita :

“Pertama kami berterima kasih atas kedatangan amang bao dan Eda serta rombongan dirumah ini. Kami dapat memahami usulan yang telah disampaikan. Kami dapat memahami usulan yang telah disampaikan. Namun harga-harga barang yang meningkat saat ini sungguh membuat kami sedikit pusing dengan usulan ini. Nah... kalu memang masih dimungkinkan maka kami juga masih berharap dana tersebut masih dapat ditambah.
Kerabat dekat parboru :

“Memang benar, bahwa harga-harga saat ini sangatlah mahal, sewa gedung mahal, makanan mahal dan lain-lain semuanya mahal. Harapan kami tentunya dan sinamot tersebut masi dapat ditambah.

Paranak :

“Terimakasih Lae Inang, Terus terang kami juga sangat sangat memahami akan hal itu. Namun apalah apalah daya kami bahwa betapa sakitnya tangan bila melemparkan sesutau yang tidak ada – (hampa). Dalam hal ini kami juga sudah siap dengan apapun adat yang dapat kami terima dari pihak Lae.”

Ayah Wanita :

“Baiklah, saya sangat memahami pembicaraan kita ini yang pada hakekatnya adalah ingin mewujudkan kasih sesama anak-anak kita. Oleh karena itu baiklah inti perbincangan kita ini dicatat saja dahulu untuk nanti dapat digunakan sebagai pegangan pada acara Patua Hata.”




Catatan

Pada acara “Patua Hata” ada dua topik yang akan dibicarakan yaitu “Patua Hata dan Marhusip-husip na gogo”. Acara tersebut dinamai acara “Patua Hata” dimana hubungan muda-mudi ingin ditingkatkan untuk terciptanya hubungan antar orangtua dalam rangka menuju pernikahan anak mereka. Sedang acara “Marhusip-husip na Nagogo” adalah penyampaian persiapan sekaligus permohonan paranak agar kiranya pihak parboru berkenan memberi ijin dan restu untuk perencanaan pernikahan.
Patut dipahami bahwa dahulu kedua acara ini merupakan bagian yang terpisah dimana waktu untuk patua hata dan marhusip-husip nagogo dilakukan sendiri-sendiri.
Apabila acara “marhusip-husip na gogo” dapat disetujui parboru, maka disanalah pihak paranak Menurut aturan adat Batak tempo dulu, pola ini sangat menyalahi dan pembicaraan akan berlangsung alot dan saling tarik ulur. Namun seiring dengan perkembangan pemikiran modern, dimana calon pengantin juga sudah terlibat langsung maka cara seperti ini sudah dapat dibenarkan dan sudah umum dilakukan sat ini.

Patua Hata

Acara Patua Hata merupakan tahapan adat berikutnya setelah kedua belah pihak mengadakan acara marhori-hori dinding. Sifat adatnya yaitu melamar dengan jumlah lapisan kerabat atau keluarga yang lebih luas.
akan menyampaikan hasil pembicaraan ketika mengadakan acara “Marhori-hori dinding “ sekaligus menyampaikan rancangan adat meliputi sifat dari adat pernikahan apakah adat alap jual dimana pesta adat akan dilaksanakan dihalaman rumah/gedung parboru sedangkan acara adat taruhon jual acara pesta dirumah pihak paranak, paranak menyampaikan permintaan agar rangkaian acara adat dapat diselesaikan/dituntaskan pada satu hari itu juga ulaon sadari, Pihak Paranak menyatakan kemampuannya dalam menyediakan besarnya sinamot (mas kawin) da pihak paranak juga menyampaikan permintaan banyaknya helai ulos adat yang diiinginkan ketika acara pesta pernikahan adat kelak.

Empat poin di atas yang akan disampaikan pihak paranak manakala pelaksanaan adat sifatnya adalah alap jual. Sedang yang lain akan menjadi wewenang dan urusan parboru untuk menjelaskannya. Namun pelaksanaansifatnya adalah “taruhon jual”, maka paranak juga akan minta persetujuan dari pihak parboru mengenai Kurban ternak/panjuhuti yang akan dipotong apakah kerbau sapi atau babi, pada kesempatan yang sama juga paranak akan mengajukan permintaan agar aturan adat pembagian daging (jambar) dilakukan berdasarkan hukum adat yang berlaku di tempat paranak dan pihak paranak juga akan mengajukan permintaan tentang jumlah undangan (kursi yang dapat disediakan untuk parboru).

Adapun aturan adat menyangkut prosesi penerimaan/penyambutan hula-hula, pengaturan menyangkut prosesi penerimaan/penyambutan hula-hula, pengaturan dan pengisian uang beras, termasuk penentuan jadwal waktu acara, semuanya akan dibicarakan secara terpisah. Berbeda halnya apabila sifat acara pesta pernikahan adalah “alapon jual” diamana usulan paranak hanyalah sebatas hanya yang diatas tadi, sedang lainnya ditetapkan oleh pihak parboru diantaranya korban ternak/panjuhuti, aturan adat pembagian daging (jambar), jumlah undangan (kursi) yang dapat disediakan untuk paranak, alat musik (gondang) yang akan dibunyikan menyambut hula-hula, semuanya menjadi wewenang parboru. Pada akhir penutup pada rangkaian acara “patua hata dan marhusip-husip na gogo” kedua parsianbul akan menegaskan hal tersebut sebagai tugas dan wewenang kedua belah pihak yang dapat dikomunikasikan kemudian.

Martupol

Martumpol adalah tahap lanjutan dari suatu proses pernikahan dimana jadwal pelaksanaannya sudah disepakati pada saat acara patua hata. Ada beberapa hal yang menjadi tujuan penyelenggaraan acara pranikah (martumpol) di gereja ini:

Pertama memberi pembekelan/pemahaman tentang iman dan moral keluarga kristen. Kedua penegasan apakah rencana pernikahan tersebut sudah menjadi tekad dan menjadi cinta yang tulus dan murni tanpa ada lagi hubungan asmara dengan pihak lain. Ketiga apakah kedua calon mempelai sudah siap melaksanakan rencana pernikahan tersebut diketahui orang lain. Keempat apakah kedua calon mempelai adalah benar seorang Kristen yang telah ditandai dengan telah menjalani sakramen baptisan kudus dan sidi jemaat. Patut dipahamibahwa soal surat sidi tak semua gereja mengeluarkan atau menyelenggarakannya atau diberlakukan di jemaat atau gerejanya. Untuk keempat hal tersebut di atas, maka gereja akan meminta kedua calon mempelai menyerahkan bukti-bukti/dokumen diantaranya foto kopi KTP, surat baptis dan surat sidi (kalau ada) serta surat keterangan keanggotaan jemaat berikut surat persetujuan dari jemaat asalnya agar dapatdibrkati menurut tata ibadah gereja.
Untuk acara partumpolon yang juga biasa disebut sebagai acara “ikat janji gereja” kedua belah pihak yaitu paranak dan parboru akan mengundang sanak saudara terdekat yaitu haha anggi, dongan tubu, hula-hula tulang, pariban, ale-ale, dan dongan sahuta atau tua-tua adat. Pada acara ini parboru atau paranak biasanya menyediakan makanan kecil yang dibungkus dalam kotak dan dilengkapi dengan kopi dan teh, atau minuman ringan lainnya untuk disajikan setelah acara martumpol selesai.

Martongo Raja dan Ria Raja

Martonggo Raja dan Ria Raja adalah sebuah acara rembuk keluarga yang diselenggarakan pihak parboru yaitu orang tua calon pengantin wanita (hasuhuton) untuk membicarakan persiapan dan pembagian tugas dalam rangka pesta pernikahan. Acara martonggo raja ataupun ria raja ini sifatnya hanya dihadiri rumpun sepihak terdiri dari saudara dekat, dongan sabutuha (kahanggi) ayah pengantin, boru-bere, dongan sahuta serta para sahabat. Acara ini dipandu oleh keluaraga terdekat dengan menyampaikan sedikit kata pengantar lalu dilanjutkan dengan doa makan. Setelah makan disitulah muncul pertanyaan tentang penyelesaian adat tudu-tudu ni sipanganon tersebut yaitu menyangkut pembagiannya. Belakangan ini pembagian tersebut sudah lebih kekeluargaan dimana pembagiannya sudah lebih mengedepankan asas kebersamaan dan pemerataan dimana semua yang hadir diupayakan kebagian. Lazimnya pembuka acara adalah dari pihak undangan yaitu mengucapkan terimakasih atas makanan yang enak-enak, lalu mempertanyakan tema acara. Yang akan mempertanyakan tidak boleh sembarangan tetapi dongan sabutuha yang bersaudara setingkat oppu bila seseorang sudah disepakati, biasanya dialah yang nanti akan jadi juru biacara/parsinabul pada har “H” pesta pernikahan, maka orang tersebut akan mengajukan pertanyaan pada pihak hasuhuton.
Semua yang terkait dengan persiapan itu akan dibicarakan langsung oleh hasuhuton bersama undangan. Namun belakangan ini sudah terkesan ada batasan dimana pembicara dengan undangan dongan tubu hanya pada penunjukan protokol-parsianbul. Sedangakan lainnya akan dibicarakan bersifat internal yaitu melibatkankeluarga dekat.

Sesi Kedua

Sekembalinya para undangan, kelompok hasuhuton/keluarga dekat akan melanjutkan pembicaraan lainnya. Topik yang akan dibicarakan menyangkut hal-hal sebagai berikut :
1. Menetapkan keluarga yang duduk di kursi pelaminan
2. Nama keluaraga yang akan menerima jambar suhi ni ampang na opat
3. nama keluarga yang akan menayampaikan ulos untuk paranak terutama untuk suhi ni ampang na opat.
4. Penerima tamu dan beras/kado juga yang mengisi karung beras adat (tandok) sekaligus mengisi uang adat beras (ulak ni tandok)
5. Penerima ikan adat “dekke siuk” sekaligus mengisi uang adat ikan (ulak ni siuk)
6. Personel yang akan melipat ulos pemberian keluarga untuk pengantin
7. Penunjukan parboruon yang akan mengenakan sarung adat (marlopes) pendamping protokol dan parsinambul
8. Pengatur pembagian konsumsi dan lainnya
9. Hal lain yang dianggap perlu.

Hal-hal lain menyangkut penyiapan tempat , penunjukan katering, hiburan foto dan dekorasi, penyebaran undangan ditangani oleh pihak hasuhuton.

Catatan

Patut dimaklumi bahwa penggunaan sebutan untuk martonggo raja dan ria raja masih terdapat silang pendapat diantara tokoh-tokoh adat . ini terjadi karena masing-masing daerah umumnya punya tafsir/kebiasaanya sendiri. Sebagian mengatakan ria raja adalah membagi tugas dikalangan paranak sedang lainnya mengatakan acara itu adalah pembagian tugas dikalangan parboru.

Acara Marsibuha-buhai

Sesuai nama acaranya marsibuha-buhai yang berarti mengawali, maka inilah acara yang mengawali semua rentetan pesta pernikahan, baik acara gereja maupun acara adat. Acara ini juga disebut sebagai acara jemput pengantin perempuan untuk dibawa pulang ke rumah suami selesai pemberkatan gereja dan adat. Adakalanya acara ini juga dsebut sebagai acara pemberangkatan pengantin dimana orangtua pengantin perempuan akan melepas anaknya berangkat menuju suami. Untuk itu mereka biasanya akan mengadakan acara “memberi makan” suapan disaksikan oleh pamannya/tulang yaitu saudara dari ibunya. Menurut adat marsibuha-buhai itu harus dilakukan di rumah orang tua pengantin wanita.

Pemberkatan Nikah Gereja

Pemberkatan nikah gereja biasanya akan diawali dengan penandatanganan naskah akad nikah atau catatan sipil di ruang konsistori (ruang rapat majelis gereja) untuk keabsahan administratif yang dialayani oleh dinas catatan sipil pemerintah setempat. Selanjutnya pengantin akan diarak menuju pintu masuk gereja dimana pada bagian barisan depan akan dipersiapkan sejumlah anak kecil usia antara 8-11 tahun melakukan taburan bunga pemberkatan pengantin. Memasuki gedung gereja, kedua calon mempelai akan disambut segenap hadirin yang sudah duduk di bangku gereja diiringi musik berirama lembut yang sudah biasa digunakan untuk menyambut pengantin. Di belakang kedua calon mempelai , keluarga dekat akan turut mengiringi atau mengantar kedua calon pengantin menuju kursi pelaminan yang biasa disebut sebagai tempat duduk raja sehari. Inti acara ini adalah “pemberkatan pernikahan” dimana pemimpin ibadah akan menasehati kedua mempelai agar hidup berkeluarga sesuai ajaran Yesus Kristus. Selesai pemberkatan, seorang diantara anggota keluarga wajib menyampaikan ucapan terima kasih kepada segenap undangan dan mengajak mereka agar bersama-sama menuju tempat pesta pernikahan adat/gedung resepsi.

Catatan

Sebaiknya acara foto keluarga dengan pendeta dilakukan secepatnya agar jadwal acara adat tidak sampai terlambat.


Pesta Adat (Marunjuk)

Pesta adat “Marunjuk” adalah puncak acara dari sebuah rangkaian acara adat yang telah dilaksanakan mulai dari acara hori-hori dinding hingga acara tonggo raja dan atau ria raja. Acara ini baru akan dilaksanakan setelah kedua mempelai menerima “pemberkatan nikah” oleh pendeta di gereja. Selesai pemberkatan di gereja, kedua mempelai akan dibawa menuju tempat pesta adat yang diadakan di halaman rumah atau gedung balai pertemuan. Tiba di tempat acara mempelai akan diantar ke kursi pelaminan dengan irama musik lembut penyambut pengantin. Setelah pengantin duduk di pelaminan, dilanjutkan dengan acar penyambutan pihak hula-hula.

Acara Adat Alap Jual

Bila acara adat sifatnya alap jual, hasuhuton kedua belah pihak akan masuk secara bersam kedalam gedung dengan mengambil posisi duduk di tempat masing-masing yaitu pihak paranak disebelah kiri sedangkan pihak parboru di sebelah kanan. Mereka akan menata sendiri posisi duduk kerabatnya sambil menunggu protokol memberi komando untuk acar penyambutan para hula-hula. Tempat duduk mereka juga harus diatur berurutan dari pihak parboru. Adapun rombongan hula-hula yang diterima terdiri dari hula-hula pangalapan (rombongan tulang pengantin wanita), tulang dari ibu pengantin atau rorobot, bona tulang yaitu tulang dari ayah pengantin wanita, hula-hula dari kakak-adik ayah si pengantin serta hula-hula lainnya.

Acara Adat Taruhon Jual

Apabila acara adat sifatnya taruhon, selesai acara kedua pihak hasuhuton mengantar pengantin ke tempat pelaminan, rombongan suhut parboru akan keluar untuk menjemput rombongan yang masih berada di luar. Mereka akan masuk bila pihak protokol paranak sudah menyatakan siap menerima kedatangan parboru. Dalam hal ini parboru hanya terbatas pada rombongan satu marga diluar hula-hulanya. Apabila rombongan parboru sudah duduk ditempat, maka paranak akan minta ijin pada parboru dalam rangka menyambut hula-hula paranak. Untuk itu protokol paranak akan memanggilkan marga dari hula-hulanya minta gondang/musik mengiringi penyambutan hula-hula. Rombongan ini terdiri dari berbagai lapisan hula-hula mulai dari rombongan paman pengantin pria hingga hula-hula lainnya yang terdiri dari hula-hula pangalapan (rombongan tulang pengantin wanita), tulang dari ibu pengantin atau rorobot, bona tulang yaitu tulang dari ayah pengantin wanita, hula-hula dari kakak-adik ayah si pengantin serta hula-hula lainnya.

Membagi Jambar Daging

Ketika acara penyerahan tudu-tudu ni sipanganon, terkesan bahwa pihak paranak sudah menyerahkan semua daging “tudu-tudu ni sipanganon” kepada pihak parboru. Namun hakekatnya tidaklah demikian dimana secara moral adat, pihak parboru juga tidak tega menguasi sendiri daging tersebut. Untuk itu protokol parboru akan mempertanyakan atau mengkonfirmasi aturan pembagian daging tersebut pada pihak paranak. Sebenarnya konfirmasi tentang pembagian daging tersebut hanyalah sekedar penghormatan karena aturan pembagian daging (jambar) sudah disepakati atau diatur ketika acara melamar atau patua hata. Setelah dikonfirmasi panitia melakukan pembagian daging, yang terbanyak adalah bagian parboru dan sisanya adalah untuk paranak. Biasanya selesai membagi jambar daging, tibalah saatnya paranak mohon ijin kepada protokol pihajk parboru untuk mengumpulkan atau menerima tumpak/sumbangan dari pihak undangan paranak baik sumbangan perorangan maupun sumbangan kelompok (diiringi musik).

Dialog Adat

Pada acara perniklahan menurut adat batak, ada satu hal yang cukup menarik dan terkesan unik namun diistimewakan sebagai puncak acara dan merupakan inti dari rangkaian acara pernikahan. Sebelum tiba pada hari “H” pesta pernikahan, kedua belah pihak yaitu paranak dan parboru sudah melaksanakan atau melewati sejumlah tahapan dari melamar hingga acara pemberkatan oleh gereja. Pihak paranak juga sudah menyerahkan sebagian besar dari mas kawin atau mahar putrinya bahkan sudah mendapat pemberkatan oleh Pendeta. Namun ketika memulai dialog adat, hal ini akan diaktualisasikan lagi dimana setelah serah “demban/sirih” atau pinggan panungkunan, pihak parboru masih akan menanyakan kembali latar belakang acara pesta pernikahan tersebut. Kita beranggapan acara tersebut sebagai acara panggung sandiwara karena parboru masi menanyakan apa yang sudah dia tahu. Acara ini tentunya bukan tak beralasan untuk ditiadakannya, karena dahulu jumlah lapisan keluarga yang ikut dalam acara patuahata hanyalah terbatas dimana dongan sabutuha dan saudara lainnya belum semua diikutkan. Demi keutuhan dan keasrian adat batak, bagaimanapun hal itu harus ditanyakan kembali agar semua undangan mendengar rangkaian acara adat serta negosiasi adat yang telah disepakati kedua belah pihak. Negosiasi adat itu sendiri belum disebut sebagai putusan akhir tetapi tetap masih sebagai rancangan (husip-husip nagogo). Semua itu baru akan disebut hasil putusan setelah parsianbul/parsinabul mencapai kata sepakat pada puncak acara pesta di gedung. Dalam hal ini yang pertama ditanyakan parboru adalah latar belakang adanya pesta, kemampuan pihak paranak membayar sinamot. Pada kesempatan itu parsianbul parboru juga akan menanyakan banyak ulos yang diharapkan pihak paranak, untuk disediakan parboru sesuai nilai mahar yang disanggupi pihak paranak. Setelah semuanya disepakati maka kedua belah pihak paranak diperintah parsianbul untuk melunasi hak adat pihak parboru yang intinya menyerahkan mahar pada anggota keluarga pihak parboru yang menerima serta diiringi musik. Penyerahan pertama adalah kepada ayah-ibu pengantin perempuan langsung oleh orang tua paranak. Selesai penyerahan mahar kepada orang tua pengantin wanita, parsinabul parboru akan minta pihak paranak menyerahkan untuk suhi ni ampang naopat dan juga kepada anggota keluarga lain yang berhak sesuai kesepakatan adat ketika acara patua hata.

Penerima Jambar

Yang akan menerima jambar tersebut dalam urutan adalah sebagai berikut:
1. Suhut (orang tua pengantin)
2. Sijalo Bara (abang atau adik dari ayah pengantin wanita)
3. Simolohaon (saudara lelaki pengantin wanita yang sudah berkeluarga)
4. Pariban (adik-kakak pengantin wanita yang sudah berkeluarga)
5. Upa togu-togu ni horbo (jambar untuk saudara lelaki pengantin wanita yang belum berkeluarga)
6. Upa Tulang (paman pengantin, abang/adik dari ibu pengantin wanita)
7. Parorot (Saudara perempuan dari ayah pengantin)
8. Tutup Ban (kakek nenek pengantin wanita)
9. Todoan 1 (saudara sudah agak jauh lebih atas dari ayah pengantin)
10. Pengurus perkumpulan/punguan dan lain-lain yang dianggap pantas menerima.
Jika semua sudah diserahkan, pemberian terakhir adalah penyerahan jambar penggenapan yang biasa disebut sebagai pinggan panganan. Jumlah amplopny cukup banyak namun nominal isinya relatif kecil.

Pemberian Ulos

Sebagai kompensaisi dari pemberian jambar, pihak parboru akan memberi ulos kepada pihak paranak. Pemberian pertama akan diawali dengan pemberian ulos pansamot kepada orangtua pengantin pria oleh orangtua pengantin wanita. Selengkapnya dari urutan penerima ulos tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ulos Pansamot (orang tua pangantin pria)
2. Ulos Pengantin
3. Ulos Paramaan (abang atau adik dari ayah pengantin)
4. ulos simandokkon untuk abang atau adik atau bisa juga saudara dekat dari pengantin pria yang sudah berkeluarga
5. Ulos Sihunti Ampang (adik perempuan pengantin pria yang sudah berkeluarga)
6. Ulos untuk panghaei (saudara diatas dari ayah pengantin)
7. Ulos untuk bola tambirik (saudar ayah pengantin yang sudah agak jauh sedikit)
8. Ulos untuk namboru (bibi/tante pengantin pria)
9. Pengurus perkumpulan/punguan.
Ulos untuk kelompok todoan (kerabat serumpun) biasanya tergantung dari banyaknya jumlah ulos pemberian pihak parboru yang disepakati ketika acara patua hata. Jika semua sudah diserahkan termasuk ulos untuk pengurus punguan (organisai marga), pemberian terakhir adalah menyerahkan penggenapan ulos yang biasas disebut ulos tinonun sadari. Ulos tinonun sadari bukan berupa helai kain melainkan berupa uang. Jumlah amplopnya cukup banyak namun isinya relatif sedikit. Selesai penyerahan ulos kepada kelompok tersebut diatas, tiba saatnya parsianbul parboru memberi kesempatan kepada kerabat dan dongan sabutuha, boru-bere, dongan sahuta, ale-ale untuk penyerahan ulos tanda cinta kasih (ulos holong) kepada kedua pengantin. Kedua pengantin disuruh duduk didepan podium untuk menerima ulos holong dari keluarga, diawali dengan saudara semarga dari ayah penganti wanita. Dulu yang memberikan ulos tersebut jumlahnya cukup banyak , belakangan ini dibatasi diamana ulos diganti uang.

Ulos Dari hula-hula Parboru

Apabila penyerahan ulos oleh rombonmgan parboru sudah selesai maka berikutnya protokol akan memberi kesempatan kepada rombongan hula-hula parboru untuk menyerahkan ulos holongnya. Penyerahan ulos dari pihak hula-hula ini akan diawali oleh hula-hula anak manjae yaitu hula-hula abang adik laki-laki pengantin perempuan, hula-hula namartinodohon atau hula-hula saudara kandung sepupu ayah pengantin, hula-hula bonatulang dan hula-hula tulang. Terakhir adalah pemberian ulos oleh rombongan tulang atau paman pengantin wanita yang biasa disebut sebagai hula-hula pargomgom.

Ulos Dari hula-hula Paranak

Selesai penyerahan ulos dari pihak hula-hula parboru, selanjutnya adalah penyerahan ulos holong dari hula paranak. Sama seperti hula-hula parboru, yamg pertama memberikan adalah hula-hula anak manjae yaitu hula-hula abang-adik laki-laki pengantin pria. Kemudian dilanjutkan oleh hula-hula namartinodohon atau hula-hula saudara sepupu ayah pengantin pria. Kemudian dilanjutkan oleh hula-hula namartinodohon atau hula-hula saudara sepupu ayah pengantin pria. Kemudian dilanjutkan oleh hula-hula namartinodohon atau hula-hula saudara sepupun ayah pengantin pria, hula-hula bonatulang dan hula-hula tualang. Terakhir adalah pemberian ulos oleh rombongan tulang atau pengantin pria, yang biasa disebut sebagai hula-hula pargomgom penerima titi marangkup. Setelah pemberian ulos, parsianbul memberi kesempatan kepada pihak parboru untuk menyampaikan ucapan terimakasih kepada keluarga, undangan dan juga kepada pihak paranak diamana hasuhuton parboru yang ada di podium diminta berdiri. Kemudian dilanjutkan pihak paranak menyampaikan ucapan terimakasih kepada keluarga, undangan dan juga kepada pihak paranak diamana hasuhuton paranak yang ada di podium diminta berdiri dan ditutup penyampaian ucapan terimakasih diawali oleh pengantin wanita lalu pengantin pria. Parsianbul akan memeimpin acara “olop-olop” yaitu acara pernyataan suka cita atas terlaksananya acara dengan baik dan aman. Acara ini ditandai dengan saling menyerahkan sejumlah uang olop-olop dalam piring ( yang telah diisi beras) diamana uang tersebut biasanya bernilai sekitar sepuluh ribu rupiah. Dengan jumlah tujuh puluh helai disertai satu helai yang nilainya besar yang nantinya diberikan kepada parsianbul. Kedua parsianbul paranak dan parboru saling menyerahkan piring berisi uang tadi. Satu helai uang yang bernilai besar tadi akan dimasukkan langsung kedalam kantong parsianbul parboru sedangkan parsianbul paranak juga melakukan hal serupa. Parsianbul paranak kembali ketempat semula, lalu parsianbul parboru akan memimpin acara penutupan itu dengan kata-kata seperti berikut:

“Nunga jumpang tali aksa ihot ni ogung oloan, nunga denggan mardalan ulaonta ala olo do hita masi paolo-oloan”. Tadok ma olop-olop tolu hali (Olop-olop, Olop-olop, Olop-olop).

Paulak Une

Selesai acara olop-olop, di tempat itu juga diadakan acara paulak une yaitu pemberangkatan kedua mempelai menuju rumah/kampung pengantin pria. Mereka akan diantar rombongan parboruterdiri dari saudara perempuan pengantin wanita (kakak adik-namboru si pengantin wanita), dikawal dua tiga orang pria meskipun jarak perjalanan hanya 2 meter. Pada acara pemberangkatan tersebut pihak parboru akan membekali anaknya dengan dekke adat, kue pohul-pohul dan beras sebagai simbol adat. Dahulu disamping makanan tersebut, parboru juga akan memberangkatkan anaknya dengan perabot rumah tangga termasuk tempat tidur untuk dipakai anaknya yang kini acara seperti itu sudah jarang ditemukan. Kepada rombongan pengantar pihak paranak akan memberi sejumlah uang yang biasa disebut sebagai “upa manaruhon” sedang untuk laki-laki disebut sebagai pasituak natonggi.

Tingkir Tangga (Jenguk Rumah Anak)

Sebagai kompensasi atas pengantaran tersebut, paranak juga akan mengantarkan “tudu-tudu ni sipanganon” berupa seekor anak ternak babi. Menurut tradisi lama, acara ini baru akan dilaksanakan satu minggu setelah acara pelaksanaan

"AMAZING JOURNEY"

Wooouuuu.... sebuah perjalanan yang sangat menakjubkan ketika kita melintas di atas sebuah pegunungan hal ini tentunya kita rasakan disaat-saat kita berada disebuah objek atau lokasi dimana kita bisa melihat sesuatu keindahan alam terbuka yang sangat menakjubkan dan memanjakan mata kita, akan lebih indah lagi ketika moment bahagia ini kita rasakan bersama orang terdekat yang kita kasihi, hoho... hal ini akan menjadi impian semua orang tentunya.

Demikian juga hidup ibarat penumpang yang dimaksud dalam bus tersebut, kita berada dalam sebuah perjalanan dengan sebuah tujuan, kita bebas memilih sesuai dengan keinginan kita; duduk dimana saja disamping orang yang kita kasihi dan sobat's kita dengan lajur dan baris yang kita inginkan atau bahkan berdiri. pada bagian depan ada sopir dibantu oleh navigator dan di setiap pintu bus ada kernet yang menurunkan dan memasukkan penumpang. Kita tidak menyadari di setiap sisi dalam bus ada terpasang spy mirrors yang merekam setiap tingkah laku dan tindak tanduk kita dalam bus.

Pertanyaan yang tidak terjawab; berapa kecepatan bus??? karena setiap orang penumpang berada dalam bus ada yang hanya 1 detik, 1 menit, 1 jam, 1 hari, 1 bulan, 1 tahun, 20 tahun, 60 tahun, 90 tahun dan 120 tahun (kej 6:3). Penumpang itu sendiri tidak tahu kapan sang kernet menuntunnya keluar dari bus itu. Ketika sang kernet datang menghampiri kita, orang yang kita kasihi dan sobat's, kita tidak bisa menghindar dan berucap; "tunggu dulu, saya masih mau menikmati perjalanan ini!" Waktu yang kita habiskan berada di dalam bus tersebut merupakan usia kita, ketika kita keluar sang kernet memberikan rekaman spy mirrors yang nantinya menjadi ticket kita untuk masuk tempat tujuan akhir kita.

syalom...

VENI, VIDI & VICI